ПСИХОЛОГИЯ ТРАНСОВЫХ СОСТОЯНИЙ. ТРАНСОВОЕ РЕШЕНИЕ ЛИЧНОСТНЫХ ПРОБЛЕМ

Глава первая Транс и его разновидности

Специфика трансовых состояний

Техники работы с трансом и гипнозом расположены на шкале психотерапевтических подходов ближе всего к бихевиоризму (поведенческой психологии), суть которой сводится к тому, что поведение человека может быть непродуктивным, и его возможно менять посредством обучения, построенного на правильных стимул-реактивных связях (простейшая подобная связь в данном контексте — если ты не желаешь, чтобы у тебя были проблемы, научи себя вести по-другому). То есть, неправильное поведение (дезадаптивное или невротическое) является результатом неправильного научения. А если мы будем положительно подкреплять новые навыки поведения, то индивид с большей вероятностью их усвоит и будет эффективен.

Традиционный метод психологического воздействия — гипнотическое внушение (которое, в свою очередь, делится на прямое и косвенное, опосредованное). Согласно И. П. Павлову, гипноз—это частичное торможение коры больших полушарий мозга (парциальный сон), при котором сохранены процессы восприятия, но устраняется контроль над двигательными центрами.

Особое внимание в гипнотическом воздействии уделяется «раппорту» (подсознательному доверию) между гипнологом и гипнотизируемым. В этом случае необходимая установка гипнолога принимается гипнотизируемым без противодействия (контрсуггестии), что позволяет процессу гипнотизации быть наиболее эффективным с точки зрения искомых изменений.

Признаки и границы трансовых состояний

«Эй, а кто будет петь, если все будут спать».
В. Цой

Транс — термин, вызывающий у одних положительные эмоции, у других — напряжение и некоторый страх и опасения быть обманутым определёнными людьми, кто специально «наводит» некое таинственное воздействие. Увы, наслоение на простую не информированность обывательских мифов и причудливых верований создают «чудо»: гипноз и транс — явления «не божеские» и даже сатанинские. Если идти согласно этой парадигме, мы придём к европейским кострами Инквизиции, «спасению» российских крестьян-староверов от антихриста в XVII — XVIII веках путём самосожжения, избавлению от бесовского скопцами в начале ХХ века или к «изгнанию» психологов, как уже было в 2002 году из одной школ города Москвы. Увы, суеверие и догматизм мышления часто под руки уводят своих приверженцев радикально в сторону от реальности. Конечно, можно понять такое мышление — людям так удобнее, спокойнее, воспринимать мир, в нём всё сразу становится на свои места — чётко определяется враг (в животном мире враг — это тот, кто угрожает жизни; в человеческом мире, очевидно, такие случаи присутствуют, но чаще люди «создают» врагов для себя, гордятся ими, но это бывает лишь порождением невротического мышления).
Но всё-таки, необходимо дать определение трансу.

Кажется, об этом писал Густав Майринк:

«Ключ, который сделает нас властелинами своей внутренней природы, заржавел со времен потопа. Он зовется бодрствованием. Бодрствование — это все. Человек твердо убежден, что он бодрствует, но в действительности он попал в сети сна, сплетенные им самим. Чем плотнее эта сеть, тем сильнее царит сон. Запутавшиеся в ее петлях — это спящие, которые идут по жизни, безразличные и без мысли, как стадо скота, ведомое на бойню.
Спящие видят мир сквозь сеть, они замечают только обманчивые отверстия, поступают исходя из этого и не знают, что видимые ими картины — только бессмысленные осколки огромного целого.
Ты, может быть, думаешь, что те, кто видит сны, — фантасты и поэты… Они говорят, что бодрствуют, но то, что они считают жизнью, в действительности только сон, вплоть до деталей предопределенный заранее и не подвластный их воле. Может, и есть еще некоторые люди, знающие, что они спят, пионеры, выдвинувшиеся вперед к бастионам, за которыми скрывается вечно бодрствующее «Я», — ясновидящие, такие как Декарт, Шопенгауэр, Кант. Но они не располагают необходимым оружием для взятия крепости, и их призыв к бою не разбудит спящих.
Бодрствуй во всем, что ты делаешь! Не считай себя уже пробужденным. Нет, ты спишь и видишь сны. Собери все свои силы и заставь хоть одно мгновение струиться по своему телу это чувство: теперь я бодрствую! Если тебе это удастся, ты тотчас же узнаешь, что состояние, в котором ты находился прежде, было дремотой и сном. Это первый неуверенный шаг долгого пути, ведущего от рабства к всемогуществу».
(Майринк Г. «Зеленый лик»).

Когда Идрис Шаха, выдающегося суфийского учителя, попросили указать на «основное заблуждение человека», он сказал: «Это думать, что он живет, в то время как он просто заснул в преддверии жизни».

А вот ещё одна строчка, на сей раз из Есенина:

«Жизнь моя! иль ты приснилась мне?»
(Есенин С. А. «Не зову, не плачу, не жалею». «Радуница». 1916).

Проблема в том, что практически любое действие человека заставляет его находиться в альфа-волнах. Так, когда я на лекции говорю студентам: «Пишите, это важно!» и молчу — они начинают писать.. Но ведь я ничего им не сказал.. Налицо пресловутая альфа-волна. Практически любое действие человека, а не только медитация или гипноз — это альфа-волны.
При этом, именно современный человек, которому приходится ежедневно оперировать огромным информационным массивом за короткий промежуток времени, по-иному и не может, как находиться в альфа-волнах.

Проблема в другом — ряду наших гениальных литераторов было важно создавать вокруг себя негативные пространства и «зоны неопределённости» для того, чтобы получать вдохновение. Как правило, подобные «увлечения» пагубно сказывались на их биографии. Вспомним слова В.С.Высоцкого: «Поэты ходят пятками по лезвию ножа». Те, кому удавалось «удержаться» в негативе больше, скатывались до банальщины. И всё же, этот негативный серфинг был довольно типичен для М.Ю.Лермонтова. Когда на дуэли погиб желчный, взрывной, вздорный и злопамятный юный поручик Тенгинского пехотного полка с шотландскими корнями, никто особо не переживал это событие. Но когда выяснилось, что это — гениальный русский поэт — М.Ю.Лермонтов, многое изменилось. Подобное касается и ещё одного гениального поэта — С.А.Есенина. Суть его творчества — создавать Прекрасное на обязательной «помойке». Если бы он жил в прекрасных условиях, то не был бы поэтом. Во как он сам это объяснял:

«Если спросит рать святая
Брось ты Русь, живи в раю
Я скажу — не надо рая
Дайте Родину мою».
(Есенин С. А. «Гой ты, Русь моя родная». «Больные думы». 1912).

Родина — это там, где «сыпь, гармоника, скука, скука, гармонист пальцы льёт волной». Это отнюдь не что-то идеальное. Это — переживания тонко чувствующей души и нежелание жить в «идеальном» мире. У ещё одного русского поэта, Н.С.Гумилёва, есть такие строки:

«И умру я не на постели,
При нотариусе и враче,
А в какой-нибудь дикой щели,
Утонувшей в густом плюще,
Чтоб войти не во всем открытый,
Протестантский, прибранный рай,
А туда, где разбойник, мытарь
И блудница крикнут: вставай!»

Вот лишь, в отличие от создания «чернушного» вокруг себя, Н.С.Гумилёв уходил в идеальный, романтизированный мир, которым стал для него около-реальный, но вполне осязаемый для путешественника, мир Африки. Но он очень хорошо выразил этот порыв русской души. Возвращаясь к Есенину (никакой «фольк» с балалайками, матрёшками, кокошниками, заунывными песнями и хороводами не сможет рассказать о русской душе так, как стихи Есенина), проблема не в том, что он поэт — «чернушник» в плане того, что осознал для себя возможности творчества в неблагоприятных условиях (всё же верна идиома «художник должен быть голодным»), а в том, что превращал в помойку жизнь людей, с ним связанных. И, как оказалось, и детей его, и внуков и пр.